- Визит посла Украины

Визит посла Украины

В жизни часто так бывает, что ближайший сосед, макушку которого каждый день видишь через забор, заходит в гости реже, чем более отдаленный знакомый. Вот и в случае с Украиной так же. Это братская страна, с которой мы долгое время были единым целым; где многие из нас учились и практически все хоть раз, но отдыхали; страна, где живет самая крупная и, во всяком случае, самая близкая к нам и территориально, и по духу гагаузская диаспора.

Приезда посла этой страны мы ждали с самыми большими надеждами, ведь теплые, дружеские чувства к ней наилучшим образом сохранились, а кроме того, есть вопросы, решение которых не терпит отлагательств. В первую очередь, это вопрос упрощенного перехода границы. Если уж не для всей Молдовы, то хотя бы для маленькой Гагаузии. Великая 50-миллионная Украина и не почувствует каких-либо изменений, какого-либо беспокойства от того, что какие-то 150 тысяч человек получат возможность время от времени въезжать на ее территорию минуя бюрократические препоны, автоматически, по одному лишь предъявлению удостоверяющего личность документа. Искусственно проведенная в свое время граница между Молдовой и Украиной разделила по живому гагаузский и болгарский народы Буджака. Почему бы не позволить им сегодня чаще встречаться, меньше ощущать горечь разделения территорий по национальным квартирам? Думается, если правильно попросить, этот вопрос можно было бы решить. И он в беседе с Башканом Гагаузии затрагивался. Конечно, подобные вопросы решаются на другом уровне, но заявить о существовании проблемы в контексте горячего желания ее решить, никогда не бывает лишним.

Сближать Украину и Гагаузию должно не только наличие гагаузской диаспоры в Одесской области, но и проживание украинцев на территории Гагаузии. Их особенно много среди интеллигенции и высокообразованной части населения, но кроме этого, имеется и место компактного проживания – село Ферапонтьевка. Сейчас оно переживает, возможно, не лучшие годы своего существования и братское плечо Украины совсем бы не помешало. В частности, с большим скрипом продвигается ремонт православной церкви села. Лишь благодаря инициативности и энергичности молодого батюшки она ожила и стала приходить в подобающий вид. К сожалению, в программу состоявшегося визита посещение Ферапонтьевки не вошло, но посол заверил, что он посетит ее позднее отдельно. Кроме церкви, там имеется еще одна достопримечательность: талантливые, певучие люди. Совсем недавно сельский самодеятельный коллектив вернулся с большого фестиваля в г. Луцк, где был совсем не худшим, привез дипломы и награды.

Посетил украинский дипломат и Комратский университет, где узнал, что среди студентов немало украинцев, в том числе и из Украины. Возник вопрос создания при учебном заведении надлежаще оборудованного центра украинской культуры, что укрепило бы нашу дружбу и послужило делу сближения народов. Яркая и богатая украинская культура стоит того, чтобы знать о ней и приобщаться.

В завершение короткой программы пребывания, делегация посольства во главе с Послом господином С. Пирожковым побывала в Комратском краеведческом музее. Гости живо интересовались древней историей гагаузского народа и версиями происхождения, осмотрели старинные предметы домашнего обихода и обнаружили среди них немало уникальных, сугубо гагаузских. В то же время нашлось и что-то общее, например, расшитые вручную рушники и другие изделия.

В целом, украинский дипломат остался очень доволен поездкой. То, что мы считаем совершенно естественным, а именно – теплые, дружеские чувства населения Гагаузии к соседям украинцам – посла слегка даже удивили. Гагаузов он, возможно, недостаточно знал или представлял себе другими. Нас же большее объединяет, чем разъединяет. Православие, многолетнее проживание бок о бок, русский язык, благодаря которому становится доступным в значительной мере и украинский, а также многое другое. На этой основе наша многолетняя дружба, при условии встречного желания с украинской стороны, просто обречена на успех.

Башкан Гагаузии встретился с примарами

Глава Гагаузии Михаил Формузал встретился со вновь избранными примарами населённых пунктов гагаузской автономии. Данное рабочее мероприятие проводится с целью координации взаимоотношений между исполнительным органом и местными властями Гагаузии.

В ходе завязавшегося на встрече диалога, Башкан Гагаузии заявил, что со всеми примарами он намерен строить партнёрские отношения. «Никто из них не станет для меня изгоем, как и не будет привилегированных руководителей. Мы будем работать на объединяющий всех нас интерес – повышение благосостояния жителей Гагаузии. А партийная принадлежность при этом не имеет никакого значения», - заключил Михаил Формузал.

В беседе Башкана Гагаузии с представителями новых местных властей были затронуты вопросы формирования бюджета на 2008 год, принципы составления нормативных актов, политика реализации социально значимых проектов. Перед примарами выступили также начальники главных управлений исполкома, рассказавшие о сфере компетенции своих ведомств и о приоритетах в текущей деятельности исполнительной власти.

Подобные встречи примаров с руководством автономии согласно установившейся традиции планируется проводить ежемесячно, каждый раз меняя место организации мероприятия. Следующая встреча пройдёт в начале августа в Вулканештах.

Гибнут на дорогах люди

С развалом молдавской экономики и уничтожением здесь рабочих мест, население стало очень легким на подъем. Наши люди готовы трудиться в самых отдаленных уголках мира, хотя есть у них и определенные предпочтения. Среди этих предпочтений, разумеется, особо следует выделять Москву. А когда есть спрос, возникает и предложение. Сейчас появилось много не только официальных прямых рейсов до столицы России, но и готовых услужить водителей маломестных микроавтобусов. В них и до соседнего села ездить не слишком удобно: теснота, зажатость, духота и т. д. А тут предлагают прокатиться аж до Москвы.

Казалось бы, любой здравомыслящий человек предпочтет большой комфортабельный автобус, или на худой конец, поезд, самолет. На самом же деле услуги микроавтобусов пользуются большим спросом. В чем причина?

Да, это правда, что коленки всю дорогу упираются в спинку впереди стоящего кресла, а сами кресла невозможно откинуть. Зато клиента соблазняют доставкой по Москве по адресу. Это чрезвычайно удобно и многие готовы терпеть лишения по дороге только за то, чтобы не мучаться потом в огромной и негостеприимной Москве.

При этом мало кто задумывается над тем, какой опасности он подвергает свою жизнь. В советское время даже из Комрата в Одессу (расстояние около 300 км) выезжало 2 водителя. А сейчас в микроавтобусах, в целях экономии, даже в Москву пассажиров везет лишь один водитель. Разумеется, он безумно устает. Особенно, на обратном пути.

Случаи аварий с человеческими жертвами уже становятся серийными, один из таких произошел совсем недавно и пресса писала об этом. Трагедия стала причиной обсуждения в Исполкоме Гагаузии темы дальних пассажирских перевозок. Запретить их, по сути, нет никакой возможности. Перевозчики в любом случае обойдут все запреты, вплоть до того, что вынудят пассажиров пешком пройти границу и загрузиться обратно в микроавтобус уже на другой стороне границы. Но можно принять какие-то регламентирующие документы, принуждающие иметь два водителя в транспортном средстве, а также обратиться к гражданам избегать поездок таким транспортом. Башкан Гагаузии М. Формузал настоятельно рекомендовал всем пользоваться железнодорожным транспортом и услугами серьезных компаний-перевозчиков, предоставляющих специально для таких целей предназначенные комфортабельные автобусы.

1000-летие православия у гагаузов: да или нет?

Мало есть в мире народов, для которых религия являлась столь важным этносо-сберегающим элементом, как для гагаузов. Возможно, лишь евреи столь же уверенно, как мы, могут заявить – в пучине истории мы не пропали лишь благодаря нашей религии. Действительно, гагаузский язык был слишком близок к турецкому, особенно на ранних стадиях совместного проживания, чтобы предотвратить поглощение нашего малого народа более крупным и могущественным собратом. Если бы гагаузы были мусульманами, сегодня об их существовании никто бы уже и не вспоминал, их просто не было бы в качестве отдельного народа. Благодаря различию в вероисповедании, гагаузы замкнулись в себе, само-изолировались и, в конечном счете, смогли донести до 21 века свою самобытность и уникальность. Слиться с православными нам мешал тюркский язык, а слиться с тюрками – православная вера. Воистину, богу было угодно, чтобы пару сотен тысяч гагаузов жили и сегодня, удивляя мир.

Коль значение религии для гагаузского народа исторически столь велико, возникает вопрос: где находится тот рубеж, перешагнув который, наш народ сделал тот единственно верный выбор, предрешивший всю его дальнейшую судьбу? Проще говоря, сколько лет назад наши предки приняли христианство?

Несмотря на то, что вся история христианства сопровождалась наличием письменности, несмотря на то, что церковь – это государство в государстве – всегда имела неплохую, дееспособную бюрократическую машину, когда все записывается и учитывается, вопрос о христианизации гагаузов гораздо сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Дело в том, что сама история гагаузов сложна и запутанна. Мы не ведем, по всей видимости, своей истории от одного конкретного народа. Как уже писалось, гагаузы складывались из наслоений различных тюркских народов, начиная с протоболгар и включая такие крупные вливания, как печенежский, огузский и куманский (половецкий). Суть проблемы в том, что разные эти компоненты христианизировались в разное время, поэтому гагаузам трудно указать какую-то конкретную дату крещения. В этом тоже наша уникальность. Руси легко сказать – с такого-то года мы православные, потому что крестился киевский князь Владимир и распространил новую веру по всей своей земле. Гагаузы начали принимать православие раньше Руси, а завершили позже ее! Болгары стали православными около 864-866 годов и мы могли бы праздновать вместе с ними. Тогда мы сейчас должны были бы отмечать по меньшей мере 1141-летие христианства среди гагаузов. Но, с другой стороны, по данным Гумилева, киевский князь в 1008 году пригласил к себе и обратил в христианство около 30 половецких племен. Половцы – это также часть нашего этногенеза, участие их в формировании гагаузов – это практически аксиома. Пришли они в ареал формирования гагаузского народа последними из всех, кто принял в этом формировании участие – это также аксиома. Из всего этого и следует вывод, что в следующем году гагаузы по крайней мере одну существенную дату могли бы отмечать – 1000-летие окончания христианизации гагаузов. Самих гагаузов тогда еще, к слову сказать, не было. Они появились позже из сплава всех перечисленных выше компонентов. Но это не имеет принципиального значения, потому что все эти печенеги, огузы и половцы живут среди нас и потому мы такие разные внешне. Из некоторых так и прет европеидность печенегов и огузов, некоторые – явные потомки куманов, имевших определенные монголоидные признаки.

Некоторых может смутить тот факт, что обычно принято отмечать начало процесса христианизации. Поскольку с этим вопросом у нас туго, есть тут еще над чем работать ученым, то следовало бы отмечать хотя бы окончание. Желание такое есть, инициатива о праздновании 1000-летия православия гагаузов исходит снизу, от народа. Получено предварительное благословение церкви, есть заинтересованное понимание со стороны Башкана Гагаузии. На состоявшейся 5 июля встрече инициативной группы с Башканом Гагаузии М. Формузалом этот вопрос был многосторонне обсужден. Решено создать специальный подготовительный комитет, который займется, во-первых, обоснованием отмечаемой даты, а во-вторых, подготовкой к ее празднованию. В целях обоснования признано целесообразным откомандировать членов инициативной группы в Киево-Печорскую Лавру, где они намерены отыскать нужную информацию. Там, кстати, имеется наш земляк, архимандрит Дионисий, являющийся секретарем настоятеля Лавры. Так что помощь нам, очевидно, гарантирована. Редакция газеты будет с интересом следить за поисками и подготовительной работой. В случае, если праздник все-таки состоится, это будет поистине грандиозное событие, сполна отражающее всю историческую значимость православия для гагаузского народа. Мероприятия растянутся на весь год, к ним будут привлечены высочайшие духовные лица, в том числе из России, Греции, Болгарии. Вероятнее всего это будет сопровождаться доставкой в Гагаузию различных религиозных реликвий, изданием литературы, проведением семинаров и конференций. О роли православия в зарождении и сохранении гагаузского народа пока задумываются лишь высокообразованные люди, однако пришла пора довести эту информацию и до широких масс. 1000-летие – прекрасный для этого повод.

Памятный календарь деятелей культуры и науки из истории гагаузов XIX-XX вв.

Без истории нет культуры. Без культуры нет цивилизации. Каждое поколение людей формирует свои понятия об истории своего народа. Под историей с тех пор, как существует историческая наука, люди привыкли понимать достоверный рассказ о прошлом. Однако история народов – наука особенная. Чем древнее изучаемое событие, тем, как правило, меньше сведений или материальных памятников о нём сохраняет для нас время. Время непрерывно. Прошлое, которое безвозвратно ушло, существует потому, что жива человеческая память. Есть настоящее, в котором живём не только мы, но и те, кого мы помним.

Рубрика, которую представляем – это очерки о жизни и деятельности людей, оставивших заметный вклад в культуре гагаузов. Биографические очерки будут выстроены в хронологическом порядке, основанные на сведениях, охватывающих XIX-XX вв.

Представленные очерки – это история судеб, рассказанных о жизни гагаузов – деятелей культуры и науки, и не только. Среди них и наши современники, и крестьянские дети конца XIX – начала XX вв. – просветители, священники, учителя, писатели, учёные, общественные деятели. Благополучие одних соседствует с трагическими поворотами судьбы других. Но каждый из них, преодолевая неизбежные трудности, развивал не только себя, но и свой народ, потому что конец XIX и XX веков были для гагаузов эпохой обновления. Сохранившие веру, язык и богатую, самобытную национальную культуру, гагаузы стали активно искать своё место в мировом культурно-историческом процессе. Среди героев нашей рубрики есть и такие люди, деятельность и карьера которых не связана с гагаузами и стали они известными людьми среди других народов.

В нашей рубрике также будут представлены материалы не только о гагаузах, но и о представителях других национальностей, связавших свою научную судьбу с гагаузами.

Каждая судьба уникальна и неповторима; но существует общность, которая ведёт сквозь все эти истории свою непрерывную линию. Словно мы и впрямь члены одной большой семьи, на протяжении веков ищущей ответы на свои самые главные вопросы.

Хронологическое построение представленных очерков позволяет нам увидеть библейские повороты сюжета в истории нашего народа. Переселение в Буджак, как тема Земли обетованной. В этот период вождями и подвижниками среди гагаузов в основном оказываются священники, хранители веры отцов. Отца Захария гагаузы села Чадыр отправили в Буджак, чтобы найти там новое место для них. Так возникла Чадыр-Лунга. Тридцать священников дал гагаузам Род Чакиров, среди них – и протоиерей Дмитрий Чакир, внук Захария, написавший книгу о своём деде. Отец Дмитрий тоже вёл жизнь патриарха и учителя, заботясь о прихожанах, как о своей семье. Незадолго до своей смерти он подводит трогательно простой итог прожитого: «… словом, учил всему, что я знал или жена моя умела». Здесь не только простота, здесь высшая исполненность жизни, посвящённой служению Богу и людям. Так служили подвижники из рода Чакир. Отец Захарий вывел свою паству в Буджак, отец Дмитрий впервые отнёсся к истории семьи как к драгоценному материалу для этнографического и литературного труда, а отец Михаил Чакир дал своему народу Слово Божье и службы на родном языке. Будучи гагаузом, он в равной степени заботился о просвещении молдавского и гагаузского народов; при его участии были составлены и выпущены в свет книги и учебники на молдавском языке, словари.

Одна из самых малоисследованных тем – это судьба интеллигентов конца XIX века.

Другая повторяющаяся история, лейтмотив – почти безнадёжные мечты талантливой молодёжи о том, как продолжить образование после четырёх классов сельской школы, когда всей семьёй надо работать в поле, чтобы хоть как-то прокормиться. Поэтому молодые люди ищут любую возможность получить хорошее образование и вырваться из беспросветной нужды. С трудом собирают деньги на дорогу, а дальше молодые люди из Буджака едут в Румынию, Турцию, учатся по разным специальностям. И мотивы родной земли – в живописи, в исследованиях, в мемуарах – даже у тех, кто больше никогда не навестит Буджак. Так начинали учёные Георгий Мутаф (Емин Мутаф), Ирина Булгар (Селма Ёзтюрк), Василий Чебанов (Ёздимир Чебаноглу), художник Иоан Папазоглу.

В 30-е годы XX века жители Бессарабии в массовом количестве эмигрируют в Бразилию и Аргентину. Некоторые сведения об их жизни, невзгодах и удачах приходят на родину, в Буджак через письма и устные рассказы. В Канаде закончил свой жизненный путь учёный, доктор биологических наук Леонид Гагауз, родом из села Кубей, его сестра Ирина живёт в Австралии. В Румынии живёт Анатолий Макриш, в Бразилии – Эммануил Карапунарлы, в Греции – Антон Каитас, в Болгарии – Кирияк Цонев.

И снова перевёрнута страница времени, и на смену священникам-подвижникам пришли подвижники-учителя. Николай Танасоглу – поэт и писатель, Николай Арабаджи, Василий Арабаджи, Филипп Попаз… На смену учителям пришли литераторы… Быстро закончилась хрущёвская оттепель, но всё же лидеры гагаузской интеллигенции успели многое сделать. В 1959 году вышел в свет знаменитый «Буджактан сесляр» - первый сборник поэзии на гагаузском языке, составленный и отредактированный Дионисом Танасоглу; на литературном гагаузском небосклоне взошли имена Дмитрия Карачобана, Мина Кёся, Николая Бабоглу, Степана Куроглу, Константина Василиогло.

Ещё одна повторяющаяся линия – универсализм гагаузских интеллигентов, начиная с XIX века и до наших дней. О школе, созданной отцом Захарием в Чадыр-Лунге вспоминали спустя два поколения. Протоиерей Отец Михаил был не только знатоком языков, но и этнографом, педагогом, литератором. Гавриил Гайдаржи, лидер гагаузского языкознания – учёный, поэт, общественный деятель. Дмитрий Карачобан занимался одновременно кино, живописью, научной и музейной работой, литературой и воспитанием молодых авторов.

И ещё одна общая черта - слитности, цельности со своим народом. Интерес к своему языку, культуре, забота о них.

Свои общие черты есть в судьбах гагаузов и в советское время. Если ветхозаветный Буджак - это период детства, то на период советской власти как раз выпала юность, с её безоглядной способностью отстоять себя. И конец XX века – время самопознания гагаузов и узнавание их в мире.

Удаляясь от родных мест, гагаузы несут в мир сокровища родной культуры. Оставаясь на родной земле, привносят в неё всё новое, что успели найти.

Во многих, очень многих историях есть нечто общее, но каждая из судеб прожита по-своему, и каждая оставляет свой неповторимый след в истории гагаузского народа.

В конце XIX века русский этнограф Валентин Мошков нашёл у одного гагауза посох с вырезанным на нём знаками, обозначающими даты народного календаря. Старый гагауз ни за что не хотел отдавать этот посох. Потом этот посох-календарь затерялся во времени. Наши очерки о жизни деятелей культуры и науки XIX века – это, образно говоря, поиски священного гагаузского посоха-календаря.

КОНСТАНТИН КОЙЧУ

1780 – 1860

По материалам переписи 1818 года Константин Койчу являлся старшиной селения Комрат. По современной терминологии – был первым примаром Комрата.

Константин Койчу, как его называли гагаузы, был одним из признанных руководителей переселенцев во время русско-турецкой войны 1806-1812 гг. По сохранившимся документам можно проследить жизнь и деятельность этого человека до середины XIX века.

Первые свидетельства о Константине Койчу находим в списках Болгарского войска в составе русской армии, созданного М.И. Кутузовым в 1811 году. Константин Койчу занимал должность «еллибашы» («пятидесятника») и принимал участие в боевых действиях под Силистрой.

После расформирования отряда все ополченцы, вместе с тысячами других гагаузов и болгар, переселяются в Бессарабию. Константин Койчу вместе со своим семейством первоначально поселился в селении Копчак, недалеко от Комрата. В сведениях «о местах болгарского водворения в Буджаке» («Труды Бессарабской губернской учёной архивной комиссии», том III, Кишинёв, 1907 г.) говорится очень подробно. «При приведении к присяге болгарских колонистов присутствовал и принимал деятельное участие старшина болгарского сословия села Копчак Константин Койчек, подписавший присяжный лист так «старшина болгарцев Константин Койчов»». При нём, как видно из переписного листа по селу Копчак, жили: мать его Каля, жена его Рада, сыновья Диордий (Георгий) и Димцио (Дмитрий), дочери Калица и Иляна; далее брат Коча Стоян, жена его Кирияна, сыновья Яни и Александро; также брат его холостой Иордан, шурин его Цанко Кынцио (родоначальник бессарабских Цанко-Кыльчиков), сын его Ивона; сестра его Василка вдова, сын её Карамфил и дочь Димитра». Таким образом, Цанко-Кыльчики являются родственниками Константина Койчу.

После обоснования в Комрате жители села, получившие статус колонистов, избирают К. Койчу старшиной. Он представляет интересы поселенцев в различных спорных ситуациях, защищает их права от посягательства бояр и произвола государственных чиновников. После назначения Дмитрия Ватикиоти попечителем задунайских поселенцев Константин Койчу становится верным помощником Ватикиоти и Юшневского, а в дальнейшем и Инзова.

Ситуация с правовым статусом переселенцев с 1811 по 1819 гг. складывалась сложно. Местные помещики, используя свои связи, привлекали на свою сторону царских чиновников. Их цель была однозначна: прибрать к рукам владения переселенцев, а их самих превратить в крепостных. Гагаузы и болгары, вырвавшиеся из Османской империи, жившие в Балканских реалиях, оказались «крепким орешком» и боярам не удалось их закрепостить. В самый разгар антикрепостнической борьбы гагаузов и болгар Константин Койчу и его соратники пишут письмо главнокомандующему II армией Л.Л. Беннигсену.

В нём они просили Его сиятельство «доставить нам счастье быть сподвижниками славы верных сынов России». Молили «О даровании нам в жительство достаточного количества земли по реке Дунаю, ибо в сих местах мы большей частью уже водворены; позволить дабы все болгарские семейства, кои в прежние с Турцией войны поселились рассеянно в землях помещичьих, могли, по желанию своему, невозбранно переноситься для совместного с нами жительства; оставить нам наименование Болгарское войско, каковое носили мы в минувшую с турками войну; определить к нам хорошего начальника, который бы принял нас в своё попечение, как отец детище, устроил весь порядок и положил бы основание к будущему земли нашей счастью и благополучию». Подписались выбранные от переселенцев поверенные: булукбаша Константин Кочов, булукбаша Добри Чомак, Хацци Пенчо, Христо Кесяколу, булукбаши Петку Деведзолу, Петри Узун.

Помещик Бальш пытался дискредитировать К. Койчу и Д. Ватикиоти. Сохранились письма Бальша, где он пытается доказать неправомерность действий К. Койчу и Д. Ватикиоти по защите прав переселенцев.

Об авторитете Константина Койчу говорят его связи с греческими революционерами из общества «Филики Этерия». В соответствии с тайным планом К. Койчу готовил отряд добровольцев для участия в войне за освобождение Греции. Об этом говорится в письме греческого революционера Стратиса, который посетил Комрат в марте 1821 года. После начала греческой революции отряд повстанцев из Бессарабии перешёл на территорию молдавского княжества и двинулся в Грецию, ведя бои с турецкими войсками.

После смерти Димитрия Ватикиоти, который был одним из руководителей греческого общества «Филики Этерия», проследить связь К. Койчу с греческим движением невозможно. Но остались документальные свидетельства об участии гагаузов и болгар в греческом движении. Например, в числе добровольцев, участников отряда генерала Ипсиланти, числился капитан Каварналы из Вулканешт.

Большое количество документов сохранилось о деятельности Константина Койчу во время волнений в колониях в 1848 году. Поселенцы шли за советом и защитой к авторитетному и грамотному человеку, известному борцу за права простых людей. Жители Верхне-Буджакского округа избрали старшиной его сына Дмитрия Койчу.

Последний, кто пишет о Константине Койчу – священник комратской церкви Юлиан Фрипту, в своей статье «Из истории Комрата» в журнале «Вяца Бесарабией», 1942 год. В 1903-1907 годы старшиной Волости Комрат был покойный Георге Койчу, которого жители называли: кукону Йордаки Койчу. Это был племянник некоего капитана Койчу, как говорят, человека с большим влиянием в государственных делах Комрата и области в целом.

По словам 80-летнего Сариогло Елефтерие, уроженца Комрата, капитан Койчу имел многочисленных родственников и состоял в родственных отношениях с известной в Бессарабии семьей Цанко-Кылчика. В семье Койчу обычными именами были Рада, Димчу, Йордаки, Стоян и др. Похоже, этот капитан Койчу был если не тот самый Константин Койчу, который в 1817 году помог в принятии присяги болгарским колонистам, то его сыном или племянником. Сариогло рассказывал мне, что давным-давно капитан въезжал на лошади в лавку отца г-на Сариогло и приказывал: «Господин Ваня, а ну-ка дай моему коню горсть риса». Из отчета ревизора Генбача следует: к 1817 году Константин Койчу был начальником колонистов в селе Копчак. Вся семья Койчу жила в Комрате. Их дом по улице Д. Кантемир, что напротив примэрии, стоит и поныне».

Гагаузский просветитель Михаил Чакир писал в своей книге «История гагаузов Бессарабии»: «Гагаузы после вселения в колонии стали строить новые дома, сажать виноградники и фруктовые деревья, сажать леса в пустовавших местах, долинах. Самую хорошую плантацию в Комрате посадил Иордан Койчу, который посадил 100 000 деревьев».

Константин Койчу был образованным человеком, знал греческий, болгарский, гагаузский, русский языки. Он встречался с Кутузовым, работал с И. Инзовым, А. Юшневским, с Д. Ватикиоти, долгое время был старшиной Верхне-Буджакского округа. Всю свою жизнь он помогал своим землякам, боролся и защищал их права. Организовал строительство церкви, открытие школы.

С. Булгар,

директор Совета научных исследований в области истории, культуры и образования

Ротари-клуб в Гагаузии

10 июня в Комрате состоялась встреча с общественностью представителей Ротари-клуба – всемирной организации представителей делового мира и интеллигенции, верящих в важность оказания гуманитарных услуг и поддержания высокого этического уровня в любых видах профессиональной деятельности. В столицу Гагаузии приехали представители клуба из Кишинева, Франции, Турции, США.

Клуб зарождался в США в начале прошлого века, как элитарная организация весьма обеспеченных людей, чьим девизом стало «Социальное служение превыше Себя». Постепенно в клуб вошли представители среднего класса, интеллигенции и он стал более широким и демократическим. Сегодня членством в Ротари-клубе могут гордиться порядка 2 миллионов человек, состоящих в 28000 местных клубах в различных странах мира. В России клуб появился в 1990 году и сегодня там около 90 клубов от Санкт-петербурга до Камчатки. В Турции первая организация появилась в 1955 году и сейчас в этой стране 7500 ротарианцев, состоящих в 240 клубах. В одном только Стамбуле клубов Ротари более 70.

Главной декларируемой целью Ротари-клубов является безвозмездная помощь и служение людям. Преуспевающие люди вносят вступительные взносы (в Молдове на сегодня – порядка 100 долларов США), а также ежегодные взносы в размере порядка 150 долларов США. В других странах эти взносы существенно выше, например, во Франции ежегодные взносы составляют 4000 евро. Создаваемая общая копилка расходуется на благотворительные цели во всем мире. В Молдове, несмотря на то, что здесь пока существует лишь два клуба (оба в Кишиневе), реализовано уже немало проектов. Помощь оказывается детским домам, лечебным учреждениям, талантливым представителям молодежи.

Целью встречи с гагаузской общественностью было информирование о целях и методах деятельности клуба и привлечение новых сторонников. Ротари-клуб надеется организовать свои подразделения и в Комрате, и в Кагуле. Возможно, это им удастся, хотя показалось, что суммы предстоящих взносов некоторых потенциальных сторонников несколько смутили. Впрочем, было заявлено, что размер вступительного взноса может быть установлен самими учредителями местного клуба. Предварительно организационными вопросами занимается начальник Главного управления экономического развития, торговли, сферы услуг и внешнеэкономических связей В. Кюркчу. Ротарианцем он не является, но некоторую информацию заинтересованным лицам предоставить имеет возможность.

Письма читателей

Любить свой язык – уважать себя!

С душевным волнением прочитала статью Софьи Пугачук «Родителей и язык не выбирают». Полностью с ней согласна. Извините, что так долго тянула с откликом на нее, размышляла.

18 лет назад мы начали создавать свою автономию. Вначале это было просто ответом на попытку навязать нам молдавский язык в качестве единственного государственного. Если бы не развал Советского Союза, Молдова никогда не стала бы государством, а мы, возможно, и сегодня не интересовались бы ни гагаузским языком, ни нашей историей, ни культурой. Но нет худа без добра, случилось то, что случилось. Союза больше нет, мы добились автономии, однако оказались к ней не готовы. Не готовы в том плане, что у основной массы народа нет и сейчас подлинного интереса ни к своему языку, ни к истории, ни к культуре. Нас устраивает все, как есть, то есть этих 50 лет безвременья оказалось достаточно, чтобы вытравить память, убить национальное достоинство. И теперь нужно очень много затратить сил, времени, энергии, души, чтобы все это вернуть.

Ломать не строить. Наша главная беда в том, что мы не любим и не уважаем себя. Если бы любили – не стали бы отказываться от своего языка под предлогом его неразвитости, неспособности предоставить равные возможности в сравнении с такими общемировыми языками, как русский или английский.

Язык нужно не бросать, а развивать! Надо, чтобы с нашими детьми говорили на гагаузском языке хотя бы в детских садах, хотя бы в начальной школе. А дальше – как Бог даст.

Полностью согласна с тем, что надо требовать изменения школьных программ. Из детей будто космонавтов готовят. Зачастую чрезмерное развитие интеллекта идет в ущерб духовному развитию, в ущерб политическому воспитанию, в ущерб национальной культуре.

Не секрет, что жизнь за 50 лет очень сильно изменилась. Люди потеряли нить, связывавшую их с традициями, фольклором. А свято место пусто не бывает. Нет родных песен, музыки, танцев – есть рок. И все эти западные образчики попсы – суррогат культуры, который ни уму, ни сердцу, ни душе ничего не дает.

Мы потеряли себя. И чтобы вернуть свое Я, надо все делать постепенно и с тактом, начиная с садика и не ломая дров. И обязательно пересмотреть программы в сторону упрощения, ввести предметы, нужные в жизни. Наши дети должны уметь не только бегать и отжиматься на физкультуре, но и танцевать, логически мыслить, знать свои этнические корни, фольклор и обязательно учить Закон Божий, если мы не хотим уподобиться западной бездуховности, догнать их в духовной деградации.

В. Янишоглу

Хлебные спекуляции

Что-то непонятное происходит в последнее время с хлебом. Все производители вздули цены, хотя мука от нового урожая еще не поступала. Одна только «Франзелуца» не пошла по пути опережающего повышения цен, но и ее продукцию по прежней цене имеют возможность покупать только перекупщики. Насколько мне известно, только два магазина в Комрате имеют прямые поставки от «Франзелуцы» и реализуют ее в Комрате по кишиневским ценам. Остальные торговые точки, где можно приобрести этот понравившийся комратчанам хлеб, сами покупают его в этих магазинах и перепродают с наценкой не менее 20 процентов. Таскают прямо мешками, так что покупатель, не успевший отовариться до 10 часов утра, рискует остаться без любимого хлеба или покупать его по завышенной цене. Законно ли это? Вряд ли в этих маленьких местных магазинчиках на хлеб, купленный таким образом, имеются сопроводительные документы. Имеются ли вообще какие-либо ограничения на количество перепродаж хлеба и на ее конечную цену? Насколько я понимаю, магазины, получающие хлеб непосредственно от производителя, не являются оптовыми продавцами. Можно ли считать нормальным явлением, что они отдают полученный хлеб мешками перекупщикам?

Е. Стамова